因無明故有生死，因明故得涅槃。這與性空大乘所說的相近。性空大乘說： 世間是緣起的。衆生所以長受世間生死，卽由於緣起中的無明；無明是不了諸法 自性的本空，由此無明爲迷本，所以生死不了。這與小不同，說無明，不專重不知性空的無常、無我，更說無明爲不知苦、不知集、不知 滅、不知道等（大乘著重了無明中的根本妄執）。從生死而能得解脫，由於般若 ；般若爲悟本，卽證悟諸法的本性空寂。然般若可分爲二種：一、有爲般若，二 、無爲般若（見）。有爲般若，約未證法性空的有漏智慧說。無爲般 若，約悟證空性的智慧說；般若與空性相契相應，與法性無爲不二而得名。這在 的根本敎義中，有一問題存在。佛說因緣所生法，主要是約雜染法說 的。有爲（爲業感所生的）緣起，卽苦諦與集諦；涅槃是滅諦無爲法；這從染而 淨，能證法性寂滅的，是以慧爲攝導的戒定慧⸺道諦。道諦是有爲呢？還是無 爲？有爲緣起，一向約苦、集說，無爲但約涅槃滅諦說。從道諦的因緣相資說， 有說是有爲的；從道諦的不因涅槃而永滅說，有說是無爲的。的分 別般若（道諦的根本）爲二，可說是會通了中略說而未盡的諍論⸺ 卽般若不與空性相應的是有爲，與空性相應的是無爲。這如唯識者所說的圓成實 一樣：如說有染依他與淨依他（淸淨的緣起），那圓成實卽專指空性。如不立淸 淨依他，那麼無漏的道諦，也卽稱爲圓成實了（如無爲般若）。但性空者以雜染 法的根本爲無明，淸淨法的根本是般若；而唯識者說以無明、般若爲本的是約迷 悟說，而建立雜染法與淸淨法的本依，說緣生法卽是依他起，根本依是阿賴耶識 。賴耶爲生死雜染依；也由此轉染依成淨依。然初期的唯識學，依（唯心不空） 大乘經立論，以法界（卽眞如法性）爲淸淨法本。一切衆生，雖（大都）有無漏 種子是法界性所攝；但在衆生位，此無漏種子（不是阿賴耶識）卻是附屬於阿賴 耶識的。到無漏現前，無漏種起無漏現行，卽依屬於法界。所以，菩薩發菩提心 、修菩薩行，一切以法界爲依；法界卽聖法的因。但後來，更傾向於一切有系的 ，如等，淸淨無漏法依又偏重阿賴耶識中的種子了。本論是眞常唯 心論，對生死雜染（不覺）的迷妄方面，從阿賴耶與無明的統一中，而說爲依爲 本的；以無明爲本，卽是說以阿賴耶爲本（所說的阿賴耶，本與染執 是不能分離的）。這等於統一了唯識家的阿賴耶緣起與愛非愛（無明）緣起（這 兩者的分離，本不是佛法本義）。說到覺悟與淸淨方面，本論是從法界（眞如） 與般若的統一中，而說爲本爲依的。覺，就是明和智慧。單說覺，卽與、空宗等一致；單說法界，卽與初期的唯識學相合。而本論約法界與明覺的統 一說，所以覺又是本覺，是與法界不離的本覺性；以法界爲本，卽般若爲本。此 爲本論的特色。